segundo parcial

Segundo parcial: “Procesamiento de datos”
Luciana Vazquez


1-
- Nosotros y los objetos somos tejedores de morfismos, unos y otros somos “máquinas de analogías”, juicio y reflexión estéticamente Kantiano-

El cuasi objeto seleccionado es una máquina de coser: “Símbolo de un pasado”. Y
en su condición de pasado, los objetos son huellas, artefactos y recuerdos.
La naturaleza del objeto es trascendente, es algo que no construimos, sino descubrimos, en el inconsciente de la modernidad, es ese tejido de morfismos reprimidos, es la creación de híbridos.
El propio objeto puede llegar a ser reflexivo; a tejer morfismos, interpretar y trasmitir en la producción de conocimiento.

La máquina de coser es un artefacto, hay una tecnología que me lo permite. Interpretando las citas de S. Lash sobre Latour diría que los cuasi objetos son instrumentos de medida, miden, juzgan, calculan. Una variedad importante de no humano es el “hecho”.

Sobre la mutación bárbara:
Hay una idea constante de que los bárbaros siempre vienen a destruir lo que es noble; y cierta tendencia a alejarse de lo que es bárbaro.
A mi entender interpreto como “nuevas formas” (objetos, tecnologías) se instalan en la sociedad, para perdurar y mutar hacia un objeto con mayor tecnología.
Esta idea de constante mutación podría asemejarse al valor que se le otorga a la “distancia” en las formas tecnológicas de vida.
Si vincularía el cuasiobjeto elegido podría decir que es un artefacto asociado en un comienzo a las mujeres pudientes y nobles, y luego delegado a las sirvientas o costureras fabriles.
- El fin de la utopía digital
La verdadera utopía de los 90 según el autor ya puso su punto final.
La utopía en la modernidad estaba unida al progreso, ahora aparece ligada a un autoritarismo que niega a los individuos convirtiéndolos en masas.
De todos modos esta ideología que los une a los Frankfurtianos es fatalista, ven inevitable y fatal el destino de una sociedad tecnocrática.
El determinismo tecnológico se reafirma en la constatación de que los seres humanos siguen necesitando de las máquinas, pero éstas ya no necesitan de ellos.



2- Según Verdú, lo enmarcaría en el capitalismo de producción, este cuasi objeto “máquina de coser” definiría el período desde finales del S.XVlll, hasta la segunda guerra mundial, en cuyo transcurso lo principal eran las mercancías. Este capitalismo se ocuparía ante todo de los bienes, del bienestar material.
Este artefacto comenzó a tejer su mediación en las fábricas textiles, y luego pasó a ser de uso doméstico, pasó a ser un objeto deseable y anhelable a comienzos del SXX.

-Si pensaría en este objeto desde un capitalismo de consumo: pensaría en una máquina mas confortable y de un tamaño adecuado a las dimensiones del hogar. Destacaría la publicidad de este producto, en la cual se destaque lo imprescindible de este objeto para el ama de casa. Lo útil e indispensable que puede ser este objeto para la nueva mujer moderna, que ella misma pueda diseñar y arreglar su ropa. Que diseñe las prendas del futuro.

- Pensando en un capitalismo de ficción, sería una máquina de coser digitalizada; dónde las prendas se puedan ver en una instancia previa puestas en una modelo.
La máquina debería tener una pantalla interactiva dónde pueda conectarme con los diseñadores del mundo, y dónde pueda evaluar cuales son la últimas tendencias de la moda urbana. Presionando la pantalla también cargaría datos de talla y peso que me faciliten calcular los tamaños y la textura de las telas más adecuadas.
Tendría mayor importancia la ficción de las cosas, la tecnología como ficción. La
teatralización. Dejaría de percibir esto, solo como una máquina de coser.

¿Constituye una ficción instituyente?

-La ficción es el motor de la técnica. El progreso como “ficción”-

Si tomo a este cuasi objeto como una técnica empleada para la producción textil, si, considero que constituye una ficción instituyente, de alguna manera esta tecnología alguna vez organizó la sociedad, la sociedad dedicada a la industria textil. Fundó y le dio forma a algo nuevo.
Nos referimos a ficción, como a una cierta lógica, estructura o modo de existencia de los objetos técnicos.

3-
Dado el par “técnica / ideología”
-Son dos caras de la misma moneda-

En mi video no podría encontrar huellas de esta indisociabilidad. (si, si retomo el período histórico en que fue creada la maquina de coser. Pero prefiero agregarle una escena.
Le agrego al video una escena dónde aparece la señora observando detenidamente una
computadora, pero algo frustrada la deja porque no sabe siquiera como encenderla.
Encuentro aquí huellas de este par indisociable, dónde un término parecería no poder sobrevivir sin el otro. No hay tecnología sin ideología que la venda.
La ficción de la técnica esta presente y activa en todo despliegue político, su análisis permite determinar la mediación que mantiene la técnica con toda la sociedad.
Aquí la mujer queda excluida de esta tecnología, permanece analfabeta al lenguaje de la red.

¿Es posible una crítica de la información?

Yo cree que si puede haber una crítica de la información en el video partiendo de Internet como bisagra de la historia técnica, gran masa de la población ah quedado excluida, quedando del otro lado, sin acceso.
Si bien Lash sostiene en un primer momento que no es posible una critica de la información cuando estamos en presencia de una sociedad sobre informada. Si podemos analizar ciertos fenómenos que se suceden en una sociedad inundada de información, utilizando alguna lógica de argumentación tal vez más adecuada a estos tiempos. Adecuada a lo digital, a lo más efímero, y pasajero. Hasta podría decir que la crítica podría estar basada en el grado de ficcionalización de las cosas, de los objetos y de los humanos.


4-
Referido a las Políticas de consumo

Seleccionando un fragmento... en mi video encuentro diferentes tecnologías, casi todas marcaron una bisagra en la tecnología en algún momento de la historia. Aparecen autos, la máquina de coser, y una computadora que le agregue a la escena. Pero no hay presencia del uso y participación de las tecnologías, por el contrario; el capital recombinante como “ideas, gestos, capacidades cognitivas, comunicativas, que se recombinan para su valoración no están presentes en la acción de este video. La señora permanece expectante y pasiva.
La pasividad de ella frente a las tecnologías, la distancia y la observación la mantienen al margen, como por detrás de la escena, por más que tenga todo a su lado. Esta inactividad esta relacionada directamente con su edad. Entiendo esta actitud como consecuencia que se genera a partir de un nuevo lenguaje, (internet). De la digitalización de los objetos, ella queda excluida.
Esta exclusión proviene de una inclusión pasada. Hay presencia de consumo pero un consumo que quedo anclado en sus pasiones pasadas. No hay presencia de marcas.
...Cierta apreciación sensorial de las cualidades de un producto, una modesta comprensión de las diferentes técnicas de producción e imaginación para construir el “trasfondo hitórico”.... (fragmento extraído del texto de Sennett). Este párrafo me ayuda a resumir lo que siento sobre el video.


5- ¿Ritornella el video?

No ritornella, para sentir el “rebote” de la creación artística subjetiva, debería modificarlo. Si quisiera plasmar una verdadera distancia de los modos tecnológicos de vida debería agregar la escena que expongo más arriba.

La distancia

Día a día el avance tecnológico deja afuera a una gran masa de personas, estas se distancian de los artefactos que para "el resto" son herramientas cotidanas...

web 2.0

Web 2luli

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sobre latour y sus cajas negras...

Tendríamos que dar vuelta cada caja negra que nos inquiete para que caiga el orígen de la convención política que la contiene..

porque no pensamos los actos de costumbre..?

Hacemos siempre lo que nos dicen, lo que nos "dejan", habrá un opuesto a la costumbre que contenga algo mejor..?

Como la primera vez

Dije que no era necesario y aca estoy.....disfrutando ser blogger.